那名使者面色终于不再有先前那般镇定，有些变化的道：“虽然我教实力不弱，但可不是什么好战的教派，

毕竟我教根本的宗旨还是无为嘛，自然也不希望有更多百姓卷入战事中来，让他们白白送死，我教还是爱惜自家的信徒的。”

曹爽心道无为、爱惜信徒什么的多半也只是借口说辞而已，若是到了要得到更多利益之时，这些东西便随时可丢下，暂时不用理会了。

汉初黄老学将道家的“无为而治”由理论推向实践。西汉建朝，社会初定，国家需要安宁，经济需要恢复与发展，人民需要休生养息。

黄老学适应社会的需要，提出无为而治，得到汉初统治者的重视。

汉文帝、景帝、窦太后等都以黄老学作为治国的指导思想。

主要大臣萧何、曹参、陈平等都好黄老之学，施无为之政。

淮南王刘安主持编纂的《淮南子》一书，是汉初黄老学的理论总结。

黄老学兼容并包一方面它继承了道家的无为政治，提出君道无为、臣道有为的思想，认为“贵清静而民自定”，君主治国掌握政治要领即可，不要作过多的干涉；主张“省苛事，薄赋敛，毋夺民时”，让百姓休生养息。

一方面又吸取了法家的法治思想、儒家的礼义仁爱思想、墨家的兼爱思想、名家的形名思想等，提出刑德并举，恩威并施，循名责实，赏罚必信，并认为“不争亦无成功”。

《淮南子》还对“无为”作了新的解释，说“所谓无为者，不先物为也；所谓无不为者，因物之所为”，反对离道而妄为，主张循理而举事，因自然之势加以主观努力而有所作为。

因此黄老学的无为而治是道、法、儒、墨、名、阴阳诸家思想的融合，是无为与有为的结合，是经世致用之学，在政治上具有了积极进取的精神，在相当程度上克服了老庄的消极无为的思想。

汉初“文景之治”的历史佳话固然有多方原因，但统治思想中的无为而治，给饱经战乱的社会与人民带来休生养息的机会，无疑是一个重要因素。

但是，随着历史条件的变化，到东汉时，一些方士把黄老学与神仙长生、鬼神祭褥、谶纬符箓等方术杂糅在一起，视黄帝、老子为神仙，形成原始道教，黄老学逐渐变为早期道教的前身。

曹爽点头道：“这才对嘛，当以和为贵，若是双方打起来，那可对两家都没有好处，只是对吴、蜀有利，相信这也不是汝家教主想要

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